崔孝子敏传,霜哺篇之名乃明季大儒陈继儒所拟

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明初尤重孝道,明太祖不止令世中国人民银行孝,他和谐也以身作先之。他自称孝子圣上,每祭南岳庙,就悲咽泣下。他命人画《孝行图》以示子孙,教育她的幼子们“知敦睦九族,隆亲亲之恩”。马皇后一命呜呼,谥号“孝慈”,葬地曰:“孝陵”。圣上帝号、庙号、谥号、陵号,孝字甚多。如孝宗、孝康、至孝、纯孝、广孝、达孝等,可以说,都是十分受明太祖的震慑。明重嘉勉行孝,尤重民间,“凡有孝行节义,由各市点上报,风宪官复实奏闻,即于旌表。其后止许粗鲁的人编民、委巷农妇可以有名。其有官职及学科出身者,不与焉”。因而,明初民间行孝之事,史载具多。弘治年间处士贞孝先生莫巽仲,“洪武初,父系诏狱、将刑”,莫那时独有十一周岁,“赴官认罪,愿代父死。法司奇之,试加胁诱无差别词,送奏释其父”。后来他的小叔一家俱坐,莫坚苦卓绝,养育遗下的外甥。祥符人丘铎,“母卒,哀恸几绝,葬鸣凤山,结庐墓侧,朝夕上食如生时”。湖北山阴人徐允让,兵乱之时,遇强人,其父被杀,“允让大呼曰,宁杀笔者勿杀我父!”。洪武时,江宁人周琬,其父怀罪当死,琬那时拾拾周岁,叩请代父风度翩翩死,朱元璋看其诚,不止释放了他的阿爸,何况授给周琬官职,让她做兵部给事中。洪武十五年三月,礼部在给明太祖的奏疏中说:呼伦Bell府钓州民张宗鲁,五虚岁失明,七十遭乱,负母路氏逃难,其妻挟掖以行。兵连祸结之时,宗鲁卖卜感觉生。日给不足,他的内人采野菜来充饥。天下既定,宗鲁奉母还故乡,竭力供养。他的娘亲死后,又找到其前母鲁氏、沈氏、吴氏三人的尸体,合葬父母。明初农村行孝之举,不仅有为统治阶级所尊重,并且也为本土之人所称道。世人多以行孝之举为表率。
可以见到,那个时候村庄评判人物善恶之标准,乃是以的天伦作为条件的。孝,应当说是国内古板文化中精髓部分之黄金时代,但明初大力倡导孝道,是为着以孝道而收敛人心,进而使人人服服帖帖地固守统治阶级的奴役。因此那临时期的孝,也数次被波及不妥善的水平,民间孝义之风能够,一时依然高达工巧之程度。《弘冶吴江志》中记,吴廷用“年十六而孤,母陆氏孀后不嫁。永乐乙未,朝廷选天下孀妇之贞者,以备内役,而陆以例行。宣德戊申,吴随王爷出封山东,改封饶州。到正式时,其母陆氏病笃,不能够言矣,吴彷徨无措,乃出而股作糜以进,陆啖之遂苏”。相近这种荒谬之举,《明史》中也是有过多记载。澄城李茂(Sun Jian),其母患恶疮,“茂日吮脓血”,使其生母病愈。有称得上江伯儿者,“母疾,割惨肉以疗,不愈”,又“愿杀子以祀。”这种孝道,实在有个别伤心惨目。在那之中国人民银行孝,大概是实心为母,但到达不择手腕的境界,只怕多是欺世盗名。世人以孝来评判人的作为,而人在世界熏陶之下,为获取一个“孝”名,虽杀子毁身而在所不辞,那丰盛证明了明初以封建礼教为骨干的人生价值观念,已使有些人的心思行为看似于愚钝和麻木,进而也就展露了明初大家心思行为中不成立的后生可畏边。

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晋朝百家题霜哺篇 纸本手卷三卷连盒 估值: 280- 380万元

《国朝献徵录》卷之一百十七

评释:此三卷共收音和录音唐代间总共1二十三位巨星题跋,卷中诗词文赋均为吟咏袁母贞节,赞颂袁子孝行,煌煌大观。

孝子

香港道明2011秋拍将于5月一日在JW万豪饭店举槌。

◆孝子

节与孝是炎黄伦理文化中最为主要基础的道德理念之风流倜傥,也是友好邻邦太古雅士骚大家津津乐道的话题之风流罗曼蒂克。此《霜哺篇》三卷豆蔻梢头匣即以母节子孝为宗旨,汇聚自明末至清清宣宗时期广大名家字画而成。霜哺篇之名乃明季大儒陈继儒所拟,以霜喻母节高洁,以哺喻子乌鸦反哺之孝行。卷中诗画词赋大半歌颂明末奥兰多大孝子袁重其的孝行和其母的高尚节操,煌煌巨製,弥足珍爱。

危孝子贞昉传

袁骏字重其,二虚岁丧父,其母吴孺人苦节制生育之。重其稍长佣书养母,四十几年如二十二日,其好事闻于吴会,临时雅人大夫争为诗文以美之,积久成帙,乃有《霜哺篇》之名也。原书共有四十馀卷,至爱新觉罗·旻宁年间已散残,书中有多位哲人、读书人的题诗题字题跋,如保存于今,应有七千人之多。现存三卷为道光帝时期吴县顾开增所重新编辑,后为常熟翁同龢所得。按袁重其这时候所辑,每卷前都有金俊明小引,现有三部卷中仅余留四卷有此小引,即第十九卷,第四十二卷,第二十生机勃勃卷和第二十四卷,并由顾氏合装成风华正茂卷。另两卷顾氏另加批注,并请金原补图,现有题跋数为一百数十,多明季遗老,如方夏、管席之,孙永祚、雷珽、汤潜、俞南史、陈煌图等,实为难得。

钱瑛传

《霜哺篇》是部文採斐然的诗句总集,传、序、跋、赋、颂、乐府、歌行、律诗、绝句诸体悉备。钱谦益曾作《识字行》、《袁母氏旌节颂并序》等小说,清初四王中王翬翚、王鉴,恽寿平、吴历等人也应邀作画,个中王石(Wangshi)谷于1665年庆袁母四十寿所作《霜哺图卷》现藏于紫禁城博物馆,可惜的是,上述名家字画均未能收录在那三卷《霜哺篇》中,除去曹有光、王石(Wangshi)谷等所作霜哺图入藏博物院外,其馀各幅已不知下降。但现成三卷中亦不乏精品,如方夏题生龙活虎卷冰雪文,劲健有力,罗曼蒂克俊逸;彭行先题炜管扬烈,朴茂端方,极具神采。加上有名的人文士如明末美术师袁晋、徐士俊,书道家宋曹,几社首要成员徐致远,毗陵四子之意气风发邹袛模等人的题跋手迹和图书款识,三件手卷正是生龙活虎部书法篆刻大典,称得上精绝。同期,《霜哺篇》也为明末吴中历史钻探提供了难得的直白材料,值得黄金时代提的是,学术界对袁重其有名的人牙行那风姿浪漫地位的钻研颇具意趣,此件拍品对于研究清初文化艺术生态及袁重其专门的学业意义的价值分明。

崔孝子敏传

有关《霜哺篇》,还应该有八个有意思的连续。第一百货公司四四十年后,袁重其后人、清高宗清仁宗年间莱比锡府着名藏书家袁廷俦,雷同也是少年丧父,由阿娘养育成年人。袁廷俦成年人后,遍请那个时候闻名家员三百馀人,彷效其祖先袁重其,又编《霜哺遗音六卷》,也算是造化弄人。此次文坛有趣的事,今人看来别有乐趣。

贞孝郑仲涵渊墓铭

释文:霜补篇序。霜补篇何为而作也?泰徵公从彭咸之节母吴,四十八而称未亡人也。骏三龄,驌后生可畏龄,□焉。二孤朝夕不给,皆从十指中养之。稍长且自教之。骏年方舞象,即能佣书,以供母,且字其弟。所交名公钜卿,因识其母亲和孙子,从头到尾的经过而感叹之歎,美之长,言之阙如,又因故咏歌之积句成篇,积篇成什,积什成轴,此霜补之所由,充栋也。余再三流连不禁废书而三叹也。曰:嗟乎!忠孝节烈之事,岂以为名哉?矜以为名,于是有矫饰其名者矣,甚有窃其名认为市者。重其老妈和外甥心,鄙之而不忍为此态也。母之歌黄鹄也。誓影不言,苦子之赋陟岵也。负米不言劳,惟是老妈和孙子之相依,兄弟之相守,五十年如二日,无日不在聚顺中,亦无日不在震虩中。重其之所陈于士先生,前面二个可是言母氏之劬劳已耳,非有意于乞言也,母曰节,子曰孝,亦上卿核其实而称之已耳,岂有意于夸奖哉?惟无意于称誉而自无不表彰者,斯真节孝之至也。故谓重其为好名者,非也。谓重其为乞言以荣其亲者,亦浅之乎。窥重其也,重其曰:吾求无忝所生而已矣。犹之太君曰:无求无负所天下而已矣。末世不察,以是为甚奇之,行在重其阿妈和孙子,但见为伦纪当然之事,必行而无惑者也。五伦大义全于后生可畏室三代,直道不泯人心,自明日以传永,永歎慕不忘记。虽有百世可见也。平素言忠者,必称龙,比言者,必称曾。闵岂亦有子嗣焉乞言哉?予于霜补篇亦云。时玄烨重光大渊征月之臬月。云间宗小姪龢拜首撰。钤印:袁龢私人姓名印、永人氏虞山晚生冯行贤顿首拜书。钤印:行贤、观文

简祖英传

释文:袁节母传,孝子重其附,会典所载,妇节过二十始得称孝,以其伤爹娘之心也。惟生机勃勃诚乃为全世界三大节,乃为环球之大孝也。袁节母吴、孝子骏、皆能以黄金时代诚显名于四十年三中,垂教于千百世之后也,母年七十馀即称未亡人,以茕然生龙活虎嫠媜,甘心食贫穷,节自矢历长日永夜之悲,惨雪坚霜之候,积晷而岁以至四十。此七十年之中,艰巨俻至,水櫱愈甘,初不知出名而终亦不知有此身也,嗟乎!诚之至矣。孝子方十馀龄,痛父之醉溺于水,感母之节苦于贫,即能佣书以供菽水孺母之诚至老不衰,凡遇天下之名公钜人必頫首长跪;乞小说诗歌以夸奖其母,虽採俗者,嵗至终为,有力气取先者,是以彷徨奔走,风雨不辍,殷殷恳恳,八十年于兹矣,所丐诗文卷轴后先充屋,整天盘礴,吟诵不倦,以此为三牲五鼎,亦即以此为乌头双阙,所以不朽,其母者,总以风流倜傥诚有以动天下之名公钜人,天下之名公钜人感孝子之诚而文生于情,亦以其事有可傅,而君子以喜闻而乐道也,识者固知其之母能以风流浪漫诚以报其夫,重其能以意气风发诚以养其母而不却,重其之母更能以少年老成诚以代父之教以孝子,其子重其更能以生龙活虎诚终母之丧后,皇皇于道,涂者求有感于輶轩,采风者之心,俾以后载笔有据,旌门有典,以节母其母也,昔人所谓有若母者有若子,今信然矣。通家子宋曹题并书。钤印:宋、曹凡称忠孝节烈者,推原于天、推原于家长,昔人谓陶侃有母贤陶母也,陶母有子贤陶侃也,范逵尝走京师,逢人称侃,侃遂有名,今吴中有袁母,复有重其,是有陶侃之母若子,而无范逵也,遂使其事现今不闻于稗官,载小编之家岂非天乎?逸史曹又识。

孝子丘铎传

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毛聚传

孝子瞿嗣兴传

姚甫担骸传

毕孝子鸾传

刘先生镐墓志铭

陈孝子淮传

杜用嘉瑷传

隐德先生洪祥传略

庞公景华墓志铭

麴祥传

檀孝予郁传

孝子杨旻传

虞孝子讙传

好事王原传

谢孝子用传

栢墩居士陈伦傅

程孝子振事纪

孝子郑杲传

彭孝子宝传

罗孝子玮传

唐孝子俨传

宋孝子显章传

孝子刘文焕传

刘孝子闵传

方孝子重杰传

周孝子聘传

归氏二孝子传

孝子何伦传

崔鉴传

杨黼先生墓志

二孝子传

李椽学梅传

丘孝子绪传

夏孝子恩传

孝子杨腾传

孝子法学潘自新传

□孝子世名传

□三孝子□

楚冈苦孝郑之垣传

徐孝子彪传

○危孝子贞昉传

宋濂

临海孝子危贞昉字孟阳事亲以孝闻其父孝先洪武壬子举人擢官麟游丞再迁陵川坐法谪役东阳江镇贞昉时?郡诸生闻之奔訢于郡□欲走代之守以其名隶学籍难其行贞昉号泣于庭曰人孰无父哉奈何独沮于本身也左右?之言获如其请即日上道诣
京师伏阙上疏曰臣父陵川丞孝先不幸絓吏议输作大江之滨筋力向衰不能执事而大母范氏春秋复踰五十旦旦念之恐染霜露之疾无以遂其菽水之忱终天之憾或连同身臣犬马之齿方殷愿代父作劳使其归养虽即死无恨
圣太岁以孝治天下惟哀矜焉疏奏
上恻然从之贞昉乃解儒衣易短製欣然就役施施无难色然质体尫弱不胜负仕之苦越五月病卒贞昉通周易兼能学唐人歌诗性刚直读古忠孝事歛祍久之且曰使贞昉生其时亦当假若尔遇交友魔难蹈汤火赴援不?利害惑卒时年二十二闻者皆悲之
?说者曰父子体殊□气同者也故古之孝子不以身自私非过激也宜也犹如贞昉者诣
阙上疏欲代父受役果断以死自誓唯知有父而不知有身其殆近于古之孝子者非邪呜呼死生于人民代表大会矣贞昉之死于孝是有益于天衷民彝之重无愧于俯仰无慊于神道奚翅足矣尚何说哉彼悖德犯上者亦喝尝不死其死也如败豚腐鼠人孰称道之观吾贞昉则若威凤之翔千仞可望而不可即得与失又?何如哉贞昉之名宜登国史以风厉四方予旧史官也特?立传使秉直年者他日有采焉

○钱瑛传

梁潜

可大名瑛姓钱氏本吴越王镠之后历庐陵节度使汇再世曰和自庐陵徒吉水又四世曰程程之子诚可都以科第有声而可大之祖本和号梧冈先生者尤笃行士也可大生四月而狐稍长性頴敏年十五以书经中临江路赏试既又中清远路赏试然是时元祚日非红巾盗起所在皆争?雄长自至正壬子五两年里正颠顿甚矣可大奉其祖及其母崎岖以避之走庐陵之富田又迁泰和之梅冈既又走其邑之大洲寻又奔雷川?后又奔庐陵之李坑季坑路极险盗又追及之梧冈被鎗不死缚之可大闻即?曰刃奔訢乞以身代盗并絷之可大訢不巳梧冈亦哀訢无子惟自此生可畏孙耳几个人争相代死情极悲戚贼怜其意遂两释之可大方脱时其母寻亦被执而可大妻张氏翳伏丛薄中窥见贼巳执其始即自出迎谓贼曰姑老矣请释姑而缚小编贼熟视长久即解其姑缚缚张氏张氏既就缚掷所擕□中双鞋与其姑诀曰妇无用此矣且行□□□其姑稍远即骂贼不肯行遂死之嗟□变故仓卒之顷而愤慨求死以全坐者若素约然何其悲也
国□□□有司以可大之贤凡三荐都以亲老辞亲既没生平?之悲痛梧国故所筑楼可大每后生可畏登之辄流涕因名之曰思楼其好事笃至世岂多见也然其?人颇豪徤慨然以气自负乡有剧寇尝杀人有司惮不敢捕以属可大可大立捕杀之年若干卒于家一子曰遂志今以科第得官?吉林按察佥事云

○崔孝子敏传

张昌

孝子崔姓名敏字好学平阳襄陵邑崔山民也□子生二十四日其父仕唐朝?蜀川绵竹县尹父子不相守识者踰四十年孝子独依母氏咱兄居幼而好学壮而弥笃遭元末兵乱干戈抢攘市民隐瞒母氏及兄亦各离散不知所向好学孑然独居思其父母永怀于心乃辞其室家身往求之入秦地徧访其母氏无有也乃由秦入蜀经褒邪履云栈度剑关达于蜀中抵于绵竹其城郭数经兵乱莽然?荒塘询诸遗民求其父丘壠所在邑人无一知者乃独彷徨杜鹃花荒榛丛棘间仰天号恸顿绝方苏者数四既无所见复自蜀经秦行次凤翔于亲戚处访之知其外祖父丘壠所在即启歹?赞负其骸以归葬于先茔呜呼人子不幸生而不识其父世乱又失其母若崔孝子何独痛哉而孝子追念二亲罔极之恩不惮一身之苦翻山越岭奔走廊路备经险难往还不啻万馀里焦炙劳思足茧手胝亦极劳矣况又负其亲骸归葬先茔兹皆人所难也而孝子能之故乡邻闾里皆穪其孝焉惜乎那时?官守者不闻其行无法上达于
朝旌表其门孝子所居与予相距仅豆蔻梢头舍许耳闻其□窃恐岁久演没无人知者故?传其行实以俟他□太师氏采风者?之张本云

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