國際書灋美術攝影作品大賽毛筆書灋和硬筆書灋展,佛門裡面講「眾」

又隔幾年,聽說老師在鼓樓文化商業街有工作間,就携友去拜訪。約三十多平米的室內挂滿了老師的書法作品,有唐楷八條屏、漢隸四條屏等大幅巨作,還有漢篆磚文,六朝多體墓志等系列作品,還有幾幅精致的不同體的小楷作品,簡直是從古至今的書法陳列,我感到震驚,這竟出自老師一人之手!

我這幾年

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我們再談到佛法修學的層次、程序,這是佛在經上常說的「信、解、行、證」。第一你要有信心,如果對佛法沒有信心,你就不能接受。可是對佛法要產生信心,實在講,也不是很容易的事情。世出世間法裡常講緣分,佛法裡面講的善根、福德、因緣,如果沒有善根、福德、因緣,這個事情就難了。我們仔細想一想,這個話的確很有道理。

宋 黃庭堅《書寒山子龐居士詩》

鄭老師的藝術成就來自于他的執著,來自于他幾十年如一日的謹遵師教,來自于他的“尓非”即自我否定的藝術理念,來自于他力爭與古人比肩争高下的雄心壯志。

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為什麼說這許許多多的團體當中,佛教團體是最尊、最貴的?因為世尊為佛教團體制定了六條戒律,團體當中每一個分子,都必須要遵守的,因此它在所有團體當中確實是最為尊貴,值得大眾尊敬,它是大眾的榜樣。

蔣先生書法

我愛好篆刻,平日也經常握刀奏石,聽了老師兩年近六十課時的篆刻講座才感覺自己真正進入了篆刻之門。

     
 聊城大學書法系畢業的李廣濤老師是我們高中的專職書法老師,書法寫得非常好,當時一度是我們崇拜的偶像。聽說我們有外出學習的想法後,李老師說他的一個高中同學,是中國美術學院書法系畢業的,也做書法培訓,推薦我們去他那裡學習。中央美術學院和中國美術學院,那相當於藝術院校裡面的清華北大啊,心裡除了憧憬之外,沒有一丁點的希望認為自己有一天能考進去。後來想想,要學就要學最好的,反正都在北京(當時以為中國美術學院也在北京),去哪學都行。

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我想像這個老師非常苛刻,很厲害,最後想一想還是接受他的條件,做他的學生。這樣他就告訴我,他說:「我這個三條有期限的,只有五年。」要我遵守五年。而且很客氣的告訴我,他說:「我的能力可以教你五年。」這是師承,現在到哪裡去找這個老師?什麼學生肯接受這些條件?我沾到這個邊緣,我接受了。他提出來,我就接受了。接受之後大概到半年,真的得利益、得好處,所以才覺悟到,從前方老師、章嘉大師對待我都非常真誠慈悲,愛護備至,防止邪知邪見,讓我走一條正路。這個在李老師那個地方得到結果。

 古人牛X哇?官至六部之首的吏部尚書,就是中組部部長、政治局委員,可倫家書法可自成一體,為真正書法大家,其楷書讓後人一千多年來都一直在模擬卻從未被超越!不像當今,有點官職,就把愛好附庸風雅到處掛職。還是回到書法吧,免得掃興。黃庭堅,我老鄉,北宋文學家加書法家,為盛極一時的江西詩派的开山之祖。与杜甫等有“一祖三宗”之称。“蘇門四學士”之一,生前与蘇軾齊名,世称“苏黄”。我嘀個乖乖,每一條都讓後人項背。

從楷書講,老師的顏、褚、柳、唐人墓志哪一幅不是精品。

現為:

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所以世尊高明,他高在哪裡?我們只要把自己所有的想法、看法統統都放下,那不就都平等了!這個方法的確高明。佛不說:「我的知見正確,你的知見不正確。」咱們把所有的知見統統放下,那就歸了一了,他是建立在這個基礎上。正是所謂「般若無知」,當它起作用的時候,就是「無所不知」。不起作用的時候,也就是沒有人請教他、沒有人問他,他心清淨,一念不生。每一個人的心都清淨,都沒有一個妄想、沒有一個雜念,這個的確是共識。佛門團體的共識建立在這一個基礎上,這是讓我們聽了之後,真正佩服,誰也不跟誰走,誰也不牽著誰走。我們在世間所有一切團體裡面找不到,真的沒有第二家。以宗教來說,宗教還要跟著上帝走,你不能跟上帝平等。佛不叫你跟他走,這是我們最佩服的地方。

 俞和,元代,又一個臨摹高手,說能達到亂真的地步。真是“超越從模仿開始”啊。

鄭老師講課不帶講義,但內容嚴謹,涉獵廣泛,深入淺出。比喻准確,生動幽默,根據學員的實際情況逐漸深入地進行指導和講解,用他的話說他講課是“鬼附體”。即以藍老先生的篆刻理念爲根基,用自己的理解和實踐來教學。

河北美術學院書法學院特聘教師

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當然「見和同解」這個「見」字,也有許許多多差別的標準。譬如,一個家庭,它以家庭興旺為目標,如果有這個共識,這個家庭就很美滿。如果是一個商業公司,它的目的是賺錢,只要大家能團結,都能夠賺更多的錢,這是他們的共識。由此可知,團體不一樣,標準就不相同。

 年代越來越近了,清代汪由敦,此君也是為官(官至吏部尚書)、立功治軍、立言著學(著有《松泉集》)、書法、育人(兒子官至兵部尚書)一個沒落下啊,老兄,你才是人生贏家啊!

正如老師在自作詩中所寫“碑帖深處藏機關,寂寞研習不須煩。荀能神理通融之,筆筆友情意潺潺”。

     
 2010年的那個暑假我記不太清怎麼度過的了,只記得從知道美院成績到美院九月份開學軍訓,我的體重從140斤飆升到了180斤,而且一直到現在,這個數字都沒有再回去。

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第二、這個修學。古時候的規矩比我們現在好,這是第一天跟諸位講的「師承」,這一點非常非常的重要。中國古代的師承,應用在傳統的文化,應用在佛法的修學是決定正確的,決定能夠達到教學的目標,我們佛門講「修行證果」,它確實能夠達到。可是師承在現代已經沒有了。我算是非常幸運,還沾到了一點的邊緣,大概從我以後就斷掉了、就沒有了。我還沾到一點邊緣,非常的幸運!

林志玲 高德就用你的聲音

老師在從一名書法愛好者到篆刻家和書法家的歷程中,付出了多么大的努力和心血!花甲之年,還在孜孜不倦的揣摩古人,研究古人,借鑒古人,還在一步一個脚印地攀登中國書法篆刻藝術的高峰。(實際上老師已經走在前面)這種堅韌不拔的精神是今天急功近利之人不可望其項背的原因。

日新書會會員

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佛經傳到中國來,最早是在後漢的時代,譯經的工作到唐宋的時候,大概已經完成了百分之九十。於是在宋朝就有人想起要把佛的經典重新分類,把它整理,這就是編成了《大藏經》。依照「經、律、論」把它分為這三大類,這些對中國的文學產生了很大的影響。明朝時代的《永樂大典》,清朝康熙年間編《圖書集成》,乾隆年間編的《四庫全書》,那種分類的構想,都從佛教裡面學去的,最初分類是從佛教分的。所以乾隆編中國《四庫全書》,就是從這個架構上來做這個工作。

 說到這,傳承優秀中華文化的,除了看得見的,還有看不見的部分,比如聲音,你不覺得台灣女生說話挺溫柔嗎?在一個貌似手無束雞之力但又吐氣若蘭、端莊素雅的弱女子前,縱使西楚霸王再世、猛張飛重現,是不是都會不自覺的降低聲調、收起拳頭、俯首稱臣呢?所謂,四兩撥千斤是也。應了那句“男人靠徵服世界來征服女人,女人靠征服男人來征服世界”!,這方面,偶覺得同屬儒家文化圈的不止台灣香港,更有日本、韓國等做的比我們更好啊!你看看,往往還是發達國家和地區。

老師的小楷,從鐘繇、二王,一直寫到文征明,再加上隋唐經文,幾乎把歷代小楷臨了一邊。篇篇到位,筆筆精道,神采奕奕。后來才知道老師是近六十歲才學習小楷的。

       
辭去工作以後,我開始專注於自己的書法創作和教學。課余時間去一些院校和機構參觀交流。到今天,畢業已經整整一年了,為了紀念一下四年的大學生活,也為了記錄一下自己的學習經過,所以有了出本書的想法。檢點舊作,留存下來的也不多,因此無論優劣,暫多收錄在內,以真實地紀錄學習的過程,因此此書並非一定是作品集,也是我這幾年的一個縮影,是我的足跡。

作者簡介:

我從方先生那個地方知道佛法的好處,認識佛法了、相信佛法了。當我研究佛經的時候,算是運氣很好,看佛經一個月,就有一個朋友給我介紹認識了章嘉大師,這是密宗的大德,真正有學問、有道德。這個老人,那個時候大概六十一、二歲的樣子,我那時候二十六歲。章嘉大師也是跟方先生一樣,每一個星期給我兩個小時,他知道我讀經,每一個星期見一次面,提出問題他給我解答。他教給我一些修學的要領,我的佛學根基是章嘉大師奠定的。我跟他三年,一個老師。

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老師寫伊秉綬隸書,也是別出機杼,今人寫之,不飄即板,而老師寫之,沉重渾厚,頗有銅鐘大呂之氣概,興伊筆道何其神似。但字的造型比之又美了很多。我才明白老師是在寫伊中結合了黃牧甫。后來又看到老師伊黃加夏承的寫法。老師告訴我這是即興寫之。

       
2013年夏天,西泠印社主辦的官方網站「中國西泠網」的領導在網絡上知道了我的一些事蹟,邀請我到了中國西泠網實習,做網站的外派記者。從此我開始了正式的媒體工作。

作品入編《中國當代書法藝術人才精品大典》、《甘肅省首屆農村健康生活》、《甘肅當代書畫家藝術典庫》第二﹑四卷,《全国农民书画作品集》等。

寺的大殿就是禮堂,當中供的是佛像。你看我們佛像,一尊佛兩尊菩薩。為什麼不供兩尊佛?不供多幾尊菩薩?一定是一尊佛兩尊菩薩。佛代表自性本體,代表這個意思。佛代表我們真心本性,兩位菩薩代表我們自性裡面的德能,分為兩大類,一個是智慧,一個是慈悲。我們一般供釋迦牟尼佛,兩邊是文殊、普賢,文殊代表智慧,普賢代表實踐(行門),一個是解,一個是行,知行合一,表這個意思。西方三聖當中,阿彌陀佛代表自性的本體,觀音代表慈悲,大勢至菩薩代表智慧,無量無邊的智慧德能,這兩位菩薩就代表具足了,不要第三者。它是表法的意思,這個要知道。不是神明,他是教學,讓你看到佛像,就知道它教給你什麼東西。

 這,不正是當今,尤其是我們所欠缺的嗎?

 

     
 當拿到老師幫忙買的火車票,我才知道原來中國美術學院在杭州。當時要一起去學習的還有另外兩個同學。一個叫馮彥芹,一個叫袁恩東。他們現在一個是中國美術學院本科畢業又考了碩士,一個是浙江大學畢業保送研究生。當年李廣濤老師帶著我們三個南下杭州,像極了西遊記里的師徒四人。

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(淨空老法師1996年講)

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從漢隸說,老師的隸書,熔張遷、衡方、曹全、石門頌、漢簡為一爐,有似摩崖,有似廟堂,有似表頌,哪一幅不具漢人之氣象。

     
 回到家裡跟家人一商量,一下子就炸開了鍋了。說當時不讓我去學書法就是怕有這一天,家裡一個月收入才一兩千塊錢,還不夠我一個月花的呢……為此我和家裡大吵了一架,然後自己一個人躺床上生氣去了。過了一個多小時,母親推門進來,說和父親商量了一下,畢竟只有我一個孩子,既然想出去學習,那就出去看看吧,先學一個月試試,不行的話再回來。這樣,我才有了出去的機會。

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慧裡面就是第一天跟諸位同修報告的「阿耨多羅三藐三菩提」,翻成中國意思是「無上正等正覺」,在三學裡屬於慧學。要怎樣才能得到正覺、正等正覺、無上正等正覺?定功,這個定功就是清淨心。清淨心的純度不相同,淺的得正覺,究竟圓滿的得無上正等正覺。

元 黃公望《富春山居圖》

總之老師的印得益于其書法,而書法又得益于其印學。難怪藍老先生在世時曾贊嘆曰“尓非是今后書壇,印壇一大家。非但是天津的,而且是全國的。”

别署雲天逸。1990年生於山東聊城,2014年畢業於中國美術學院書法系。2015年入選浙江省書法家協會青年人才培養新峰計劃二十家。天逸書院創始人。

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忍為什麼要用辱?這個名詞是古時候這些翻經的法師特別為中國人翻的,梵文典籍裡面沒這個意思。我們中國古人、讀書人把「辱」看得很重。諸位念古書,也許聽說過,中國從前念書人,所謂「士可殺,不可辱」,士是讀書人,今天講知識分子。知識分子殺頭沒關係,不可以侮辱。把這個「辱」看得這麼重,所以翻經的法師翻忍辱,辱都能忍了,還有什麼不能忍?都可以忍了,特別是為中國知識分子用的這麼一個字。就是告訴你,一定要能忍,忍人之不能忍,你才能夠成人之不能成,才能夠成大功、立大業。

清 汪由敦 杜甫詩《堂成》

觀老師的印作,已在漢印的基礎上上了一個高臺階,有似吴昌碩,有似齊白石,有似黃牧甫。但細觀之,都脱漢而不離漢。都具自己面目。老師的篆刻款識,享譽津門,單刀六朝,單刀漢篆,單刀行草,痛快淋灕,何其神也。

       
在此,感謝張愛國老師為我作序,感謝沈浩、沈樂平、戴家妙、鲁大东、唐楷之、杨雯、梁小鈞、丁万里、王佳宁、王學增等多位老師為我點評,感謝陳小山、吴一凡、石连坤、袁銳、龔領、李从众、高天赐等諸位兄弟為我作文。師友們的關懷情深意重,再次表示萬分感謝!

自幼好書,以臨習柳、歐、趙、顏、聖教序、曹全碑、張遷碑、張猛龍碑等對,及長攻王羲之、王獻之、鐘繇、文徵明、王寵、米芾、王鐸等諸家書法無不潛心研習。其楷書,對唐楷臨習二十餘載,功力深厚,寫來端莊俊麗,骨硬氣剛;尤其小楷用筆圓潤超逸、遒勁秀雅,行筆古樸端莊、凝重,以拙取巧、疏朗縱逸;隸書從漢隸出,並參以篆簡筆意,用筆信手而就,毫不經意,形成了自己獨特的隸書風格;行書,典雅秀美,飄逸瀟灑,用筆老辣,枯濕相生,行氣貫通,具有濃鬱的書卷氣和浪漫色彩。

為什麼會失掉?迷失,佛告訴我們迷失掉了。迷的現象是什麼?迷是你心動。諸位要知道,佛法講迷、講覺,覺心是不動的,迷心是動的。我們眼見色、耳聞聲,六根接觸外面六塵境界起心動念,起心動念就是迷。所以佛教給我們,如何在一切境界裡面能夠做到不起心、不動念、不分別、不執著,我們的本能就恢復了,這個境界就叫做定。

國父 孫文所推崇

 

中國書法家協會會員

作品參加:中國書灋第六屆“四方杯”國際書灋美術攝影作品大賽毛筆書灋和硬筆書灋展;“愛的傳承、翰墨鑄情”全國知名書畫家愛心書畫作品展;“建黨九十周年第六屆中國名人名家書畫精品展”;“第七屆中國名人名家書畫精品展”;甘肅省第四、五屆科技界書畫攝影展;海峽兩岸書畫交流展;一帶一路文化主體書畫精品巡展(蘭州展);全国农民书画作品展等。

當中供的是彌勒菩薩,彌勒菩薩滿面笑容,肚皮很大,代表什麼?代表歡喜心,見到任何一個人,要笑臉常開,對人要笑臉常開,肚皮大能包容,表這個意思。生歡喜心,生平等心,成喜悅相,一個佛弟子處事待人接物要有容量,要對一切眾生生歡喜心。你看這第一個建築物,上這麼一堂課。所以佛門的藝術真是太美太美了,你要是瞭解的時候,你不能不佩服得五體投地。哪裡像現在的寺廟,香煙薰得烏煙瘴氣的,叫人看的感慨萬千!好,這時間也到了,我們明天見。

唐 《祭侄文稿》(網圖)

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